第598章 兒子能否告老子
終于到了葉邑，巧的是，正好撞見(jiàn)葉公在斷案。
案情很簡(jiǎn)單。葉邑有一個(gè)叫張小三的年輕人，舉報(bào)自己的父親張大三盜竊了鄰居一頭羊。
葉公升堂，由于鐵證如山，張大山當(dāng)場(chǎng)認(rèn)罪，被關(guān)入大牢。
張小三舉報(bào)有功，被予以獎(jiǎng)勵(lì)，還對(duì)張小三舉惡不避親之舉在葉邑全境予以通報(bào)表?yè)P(yáng)。
孔子當(dāng)時(shí)就連連搖頭，他對(duì)眾弟子道：“百善孝為先。張小三知道父親張大三犯了盜竊之罪，理應(yīng)隱瞞，這是孝。因此而告官，這是大不孝。葉公之賢，看來(lái)不過(guò)如此啊?！?p> 眾弟子連連點(diǎn)頭，又互相竊竊私語(yǔ)，孔子的話，一傳十十傳百，很快傳到了葉公耳里。
聽(tīng)說(shuō)孔夫子到了葉邑，葉公非常高興，他立即安排會(huì)見(jiàn)孔子。
賢人會(huì)見(jiàn)的一應(yīng)禮儀完成后，求賢若渴的葉公向孔子請(qǐng)教治國(guó)理政之道。
孔子捋了捋須，對(duì)葉公道：“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)。”
葉公聽(tīng)了連連點(diǎn)頭，“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”，孔子一句話，道出了治國(guó)理政所需要達(dá)到的基本目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)此基本目標(biāo)的必要措施。
唯有想方設(shè)法增強(qiáng)國(guó)力民力，極大提升百姓的獲得感幸福感，這才能使國(guó)內(nèi)民眾內(nèi)心喜悅。
也唯有國(guó)力增強(qiáng)了，民眾喜悅了，就可以吸引國(guó)外的人們不斷前來(lái)投奔。如此一來(lái)，國(guó)力更強(qiáng)。
民心，才是最根本的治國(guó)理政。為政之道，在于民心，得民心者，必能得天下！
孔子言簡(jiǎn)意賅道出了治國(guó)理政的精要，同時(shí)也暗示自己之所以來(lái)葉邑，正是因?yàn)槟闳~公治理有方，百姓安居樂(lè)業(yè)，自己才慕名前來(lái)。
孔子，當(dāng)然也懂得何為情商。向你葉公示個(gè)好，拍點(diǎn)小馬屁，這不失什么面子。
葉公非常感慨，他與孔子分析了一下春秋諸侯列國(guó)局勢(shì)，嘆了口氣道：“不管如何，欲使近者悅遠(yuǎn)者來(lái)，極為不易。”
孔子當(dāng)然知道葉公之所以感嘆，在這個(gè)春秋江湖，禮崩樂(lè)壞的年代，無(wú)論是周王室，還是諸侯列國(guó)，哪個(gè)不是著眼于眼前利益，為所謂的富國(guó)強(qiáng)兵而不擇手段？
為了自身的利益，禮儀道德皆可拋。
從內(nèi)心上講，葉公是贊同孔子的以禮教治國(guó)理政的，但時(shí)代在變，孔子在這個(gè)時(shí)候推行德治禮教，并不能在一些國(guó)家起到立竿見(jiàn)影的效果。
其他的不說(shuō)，單說(shuō)楚國(guó)好了，楚國(guó)剛經(jīng)歷了一場(chǎng)幾同于滅國(guó)的慘劇，想要真正實(shí)現(xiàn)對(duì)吳國(guó)的復(fù)仇，靠德治？
見(jiàn)葉公嘆著氣，孔子想了想，輕聲道：“德不孤，必有鄰。”
孔子想要表達(dá)的是，葉公吶葉公，你也別嘆氣了，只要堅(jiān)持德治，必定會(huì)得到支持。
現(xiàn)在，我孔丘就愿意支持你。
但是，葉公真的會(huì)踐行孔子想象中的德治嗎？葉公是一個(gè)有德的人，但他深知，此時(shí)的楚國(guó)，包括他治理下的葉邑，靠德治是不行的。
葉公，走的是一條法治的道路。
葉公毫不掩飾自己的治國(guó)理念，他已經(jīng)委婉向孔子表示了德治在這個(gè)時(shí)候太難了，因?yàn)槿藗兌疾恢v德，而講實(shí)際。
講實(shí)際，那就不能靠講講道理就可以使人們接受。人們更愿意接受的，是清清楚楚的約束，一是一，二是二，哪些是違法的，哪些是正當(dāng)?shù)摹?p> 正如葉公所表?yè)P(yáng)的那個(gè)張小三一樣，偷了羊的父親，就應(yīng)該被問(wèn)罪，所以他應(yīng)該去告官，這就是張小三所知道的正義，也是他的正直。
而這種正義和正直，源于法制的約束。
這種約束，與道德無(wú)關(guān)。
在葉公看來(lái)，德治是在禮未崩樂(lè)未壞的前提下，人人才可以發(fā)自?xún)?nèi)心去遵守那些禮義仁智信溫良恭儉讓忠孝廉恥勇，人們才會(huì)自覺(jué)去踐行。
但如今禮已崩樂(lè)已壞，要規(guī)范人們的言行，最有效的辦法就是法治。
法治到了一定的階段，當(dāng)人們將遵守法律成為一種自覺(jué)，這便是開(kāi)創(chuàng)了德治的基礎(chǔ)。
葉公與孔子，兩位那個(gè)時(shí)代的大賢，就為此而辯論了起來(lái)。
圍繞著張小三向官府告密父親張大三偷羊一事，孔子很直接地向葉公表示，那天葉公斷案存在很大的問(wèn)題。
孔子的理由還是那天對(duì)眾弟子所講的，子告父，此乃大逆不道，是最大的不孝。
葉公認(rèn)真聽(tīng)著，末了他謙虛地對(duì)孔子道：“夫子所言，確實(shí)有道理，禮儀之基礎(chǔ)，確實(shí)在于孝道。但吾認(rèn)為，治理一地，首推法度。法不明，人不直，民不安。
張小三舉惡不避親，告發(fā)其父盜羊，此乃守法有信，貌似不遵孝道，實(shí)乃正直之舉。若一國(guó)上下皆正直之輩，何愁國(guó)家不治？”
孔子連連搖頭，對(duì)葉公道：“葉公差矣。張小三雖正直之舉，然以直犯孝，實(shí)不可取。父為子隱，子為父隱，直應(yīng)在其中。”
在孔子看來(lái)，孝是德治的基礎(chǔ)。張大三偷羊，固然有錯(cuò)，但作為兒子，張小三完全可以通過(guò)另外的途徑去引導(dǎo)父親糾正自己的錯(cuò)誤。
如張小三應(yīng)該曉之以理動(dòng)之以情，向父親張大三說(shuō)明偷盜他人財(cái)物是可恥的，是非義的。然后，動(dòng)員父親張大三將羊還給人家，或者賠償給人家，再向人家道歉。
只要心夠誠(chéng)，且人家沒(méi)有損失，相信一定會(huì)得到人家的諒解。
那又何必非得讓父親被問(wèn)罪呢？
葉公聽(tīng)著，不禁對(duì)孔子失望起來(lái)。法治的要義在于確定了一個(gè)準(zhǔn)則，違反了這個(gè)準(zhǔn)則就意味著非法，就要受到懲處。在亂象環(huán)生的這個(gè)時(shí)代，無(wú)疑這是治國(guó)理政最直接有效的辦法。
而孔子堅(jiān)持認(rèn)為，正是因?yàn)樵S多國(guó)家的國(guó)君或執(zhí)政大夫，如葉公一樣，只看到了法治立竿見(jiàn)影的效果，從而忽略了德治在長(zhǎng)治久安中的作用。
這是一種本末倒置的治理手段。
雖然，孔子與葉公彼此尊重，但因?yàn)橹螄?guó)理政理念的不同，使兩人互相都失望了。
告別了葉公，悶悶不樂(lè)的孔子回到了葉邑驛館。當(dāng)天晚上，驛館大樹(shù)下，仲由等人點(diǎn)起了篝火，整了點(diǎn)酒，意欲為老師解解悶。
何以解憂，唯有杜康。
見(jiàn)眾弟子如此有心，孔子心甚寬慰。他也從房間出來(lái)，與大家團(tuán)團(tuán)圍坐。
一開(kāi)始，誰(shuí)也沒(méi)說(shuō)話，畢竟?jié)M懷希望來(lái)到葉邑，結(jié)果孔子與葉公治政理念不一致，孔子意欲在葉邑輔助葉公一展才能的夢(mèng)想被擊得粉碎。
仲由實(shí)在壓不住心中不快，率先發(fā)起了話題。
今晚的話題，就是如何治國(guó)理政的問(wèn)題。
這也是今天孔子與葉公會(huì)面時(shí)談話的話題。到底是應(yīng)該以德治政，還是該以法治政？
孔子很欣慰，他再次亮出了觀點(diǎn)：“為政以德！”
春秋走到了這個(gè)時(shí)候，通過(guò)嚴(yán)明律法來(lái)治國(guó)理政且取得豐碩成果的國(guó)家越來(lái)越多，如鄭國(guó)執(zhí)政大夫子產(chǎn)在世時(shí)，直接推出了刑鼎。
具體就是將法律條文鑄于鼎上，置于鄭宮前。公布了律法，讓百姓知道什么可為什么不可為，什么是犯罪，使鄭國(guó)實(shí)現(xiàn)了中興跡象。
超級(jí)大國(guó)晉國(guó)，也在二十多年后采納了鄭國(guó)子產(chǎn)之策，將刑法公布于眾。
鄭國(guó)、晉國(guó)這樣的中原諸侯，通過(guò)刑鼎，將法律公布于眾，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)成文法歷史。
在殘酷的春秋后期，許多諸侯國(guó)開(kāi)始變革圖強(qiáng)。這種變革圖強(qiáng)，當(dāng)時(shí)稱(chēng)變法，其實(shí)就是法治的理念。
甚至孔子在魯國(guó)擔(dān)任大司寇時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了法治的重要性。
依法治國(guó)，貌似是歷史發(fā)展的必然。
但這與孔子的儒家禮教思想相悖！