“活在當(dāng)下”是日復(fù)一日的功夫

　　古人說(shuō)：“朝聞道夕死可矣”，而今天很多人即使時(shí)時(shí)聞道亦會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。原因是古人生活的時(shí)代生產(chǎn)力落后，但由于有大量的體力勞動(dòng)而有助于身心合一、知行合一。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的頭腦日益發(fā)達(dá)，身心分離卻日漸嚴(yán)重，以至于思想上即使通了，踐行也會(huì)出問(wèn)題?！盎钤诋?dāng)下”要面對(duì)很多無(wú)聊、孤寂，甚至恐怖，正如魯迅先生說(shuō)的那樣：“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！逼潆y度對(duì)于生活相對(duì)平穩(wěn)安逸的當(dāng)代人來(lái)說(shuō)是無(wú)法想象的，如果沒(méi)有一次次身心合一的感受積累更是做不到的。

　　如果能夠仔細(xì)觀察自己的起心動(dòng)念，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：當(dāng)遇到異常情況，出于自我保護(hù)的本能，你會(huì)用極端的情緒表現(xiàn)來(lái)緩解內(nèi)心的恐懼和焦慮，可結(jié)果卻是為負(fù)面情緒所裹挾。逃避、退縮、患得患失、投機(jī)取巧…都是在這一刻激烈涌動(dòng)而來(lái)的念頭。這些固然是因?yàn)閷?duì)結(jié)果的未知和不確定性形成的本能反應(yīng)，但如果內(nèi)心能保持安定，所表現(xiàn)出來(lái)的就會(huì)完全不同，結(jié)果也一定更為有利。為了解答未知，人們探索出各種思想理論，能說(shuō)清楚的就用客觀規(guī)律或者因果論，說(shuō)不清楚的就用意外或者無(wú)常；對(duì)于能體驗(yàn)的就講名利權(quán)情，對(duì)于無(wú)法體驗(yàn)的就講地獄天堂。目的只有一個(gè)，安住人心，勿使躁動(dòng)。因此，內(nèi)心的沖突及心身失衡是讓人無(wú)法活在當(dāng)下的根源。要安心必須要出離頭腦變得覺(jué)知，像旁觀者一樣接納所有的客觀事實(shí)。而這不是一蹴而就的，只有在意識(shí)狀態(tài)下長(zhǎng)期去經(jīng)歷和感知，才會(huì)幫助自己達(dá)成知行合一，從而擺脫情緒以及欲望的裹挾。這個(gè)過(guò)程不會(huì)發(fā)生在思維層面，而只能發(fā)生在覺(jué)知層面，也就是全然的感知。

　　思考是為了解決某一個(gè)具體的問(wèn)題而產(chǎn)生的行為，它是理性的意識(shí)狀態(tài)，具有明確的指向性。而情緒狀態(tài)下的泛化性思維異?；钴S，但對(duì)指定性問(wèn)題卻很難集中注意力，因而會(huì)造成神經(jīng)系統(tǒng)的紊亂。修行的目的就是要將意識(shí)從頭腦的過(guò)去跟未來(lái)拉回當(dāng)下，通過(guò)不間斷對(duì)身心的覺(jué)知，截?cái)嗨季S跟情緒欲望之間的鏈接，全然地做每一件事，以改善頭腦的可塑性以及身心一致的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。在遇到會(huì)對(duì)自己造成困擾的事時(shí)，首先要回歸自己的正念系統(tǒng)，而不是被情緒帶偏。在起心動(dòng)念的瞬間，要覺(jué)知到自己的想法可能會(huì)帶來(lái)的后果，意識(shí)到自己正處在十字路口當(dāng)中，從而及時(shí)截?cái)嗲榫w跟思維之間的結(jié)合，回到正知正念。因此，沒(méi)有覺(jué)知的修行，不過(guò)是換一種形式的胡思亂想罷了，不能解決任何問(wèn)題。